ஸ்ரீமத் பாம்பன் குமரகுருதாச சுவாமிகள் அருளிய
நான்காரைச் சக்கர பந்தம்

இங்கு எண்ணப்பட்டவை 45 கட்டங்கள்; ஒவ்வொன்றிலும் ஓர் எழுத்து. பலகை எந்த எண்ணையும் அச்சிடவில்லை.45 cells counted here, one letter each. The plate prints no figure of its own.

இந்தச் சாய்சதுரத்தை இரு தொடக்கங்களிலிருந்து படிக்கலாம்: இதன் சொந்தத் தொடக்கமான வருதிபொவிலிருந்தும், கமலப் படத்தின் தொடக்கமான வரவிதியிலிருந்தும். கீழே தேர்ந்தெடுப்பது பாடலையும் ஒளி நகரும் வரிசையையும் இணைந்து மாற்றும். This diamond can be read from two starting points: its own start at varudhibo, or the lotus plate's start at varavidhi. The choice below changes the verse and the travelling highlight together.

படிக்கும் தொடக்கம்Reading starts at

வருதிபொ னரவ வரனது கருவவருகணை குரவ வரகுக மருவவருமறை பரவ வரபத மருவவருமதி விரவ வரவிதி திருவ.

பத உரைword meanings

மேலே பாடலில் காணும் இடைவெளிகள் அப்படியே சொல் எல்லைகள் அல்ல. ன போன்ற எழுத்தில் தமிழ்ச் சொல் தொடங்காது; எனவே சில சொற்கள் அவ்விடைவெளிகளைக் கடந்தே படிக்கப்பட வேண்டியவை. அப்படிக் கடக்கும் ஒவ்வோர் இடத்திலும் ஏன் என்பது அந்தந்தச் சொல்லின் கீழ் சொல்லப்பட்டுள்ளது.

இங்கு பொருள் சொல்லப்படுவது இப்படத்தின் சொந்த வரிசைப்படி, அதாவது வருதிபொ என்று தொடங்கும் பிரிப்பின்படி. இதே ஐம்பத்தாறு எழுத்துக்களை வேறு புள்ளியில் தொடங்கிப் படிக்கும் வடிவம் கமல பந்தப் பக்கத்தில் உள்ளது; சொற்பொருள்கள் சொற்களுக்கே உரியவை என்பதால், எந்தத் தொடக்கத்தில் படித்தாலும் அவை பொருந்தும்.

வருதிபொ னரவ வரனது கருவ

வருதிபொனரவ(வருதி + பொன் + அரவ)
னரவ என்பதன் முதல் எழுத்தாகிய ன என்பதில் தமிழ்ச் சொல் தொடங்காது; எனவே இங்குச் சொல் எல்லை மேலே காணும் இடைவெளியைக் கடந்தே அமைகிறது: வருதி + பொன் + அரவ. வருதி: (எனக்குத் துணையாக) வருவாயாக. பொன் + அரவ: பொற்சிலம்பு அணிந்தவனே. பொன் + அரவ புணரும்போது இலக்கணப்படி னகரம் இரட்டிக்க வேண்டுமெனினும் (பொன்னரவ), இப்பொருள் அச்சிடப்பட்ட ஒற்றை னகரத்தையே பின்பற்றுகிறது.
No Tamil word begins with the letter ṉa that opens ṉarava, so the word boundary here runs across the printed space: varudhi plus poṉ plus arava. varudhi: may you come, as my aid. poṉ plus arava: O one wearing the golden anklet. The junction of poṉ and arava would grammatically double the ṉ (poṉṉarava); this sense follows the single ṉ as printed.
வரனது(வரன் + அது)
வரன் என்பதற்கு மேலோன், கடவுள், பிரமன், மணமகன் என்று பேரகராதி பொருள் தருகிறது; அது சேர்ந்த வரனது: சிறந்த காவலானவனே! / தேவர்களுக்கெல்லாம் மேலானவனே!
The Lexicon gives varaṉ as a superior or great person, God, Brahma, and bridegroom; with adhu attached, varaṉadhu: O the finest guardian! / O one supreme over all the gods!
கருவ
கரு என்பதற்குக் கருப்பம், உட்பொருள், நிமித்த காரணம் முதலிய பொருள்களைப் பேரகராதி தருகிறது; கருவம் என்பதற்குச் செருக்கு என்றும் கருப்பம் என்றும் இரு தனித் தலைச்சொற்கள் உண்டு. இத்தளத்தின் கந்தர் அநுபூதி 51ஆம் பாடல் உரையில் கருவாய் என்பது படைப்பிற்குக் காரணம் என்னும் பொருளில் விளக்கப்பட்டுள்ளது; இங்கு கருவ: அனைத்துக்கும் மூலகாரணமானவனே! பேரன்பு கொண்டவனே!
The Lexicon gives karu as embryo, inner substance and efficient cause, and karuvam as two headwords, pride and embryo. This site's commentary on Kandhar Anubhuti verse 51 explains karuvāi there as the cause of creation; here karuva: O the root cause of all things! O one filled with great love!

வருகணை குரவ வரகுக மருவ

வருகணை(வரு + கணை)
வரு என்பது வருதல் வினையின் அடி, வரும் என்னும் பொருளில் பெயரின் முன் நிற்கும் வினைத்தொகை வடிவம்; இத்தளத்தின் திருக்குறள் 83 வருவிருந்து என்பதில் இதே அமைப்பு உள்ளது, அதன் உரை அதைத் தன்னை நோக்கி வந்த விருந்து என்றே விளக்குகிறது. கணை என்பதற்குப் பேரகராதி அம்பு என்று பொருள் தருகிறது. எனவே வருகணை: வரும் கணை. அது எதன் மேல் வருகிறது என்பது இவ்வடியில் சொல்லப்படவில்லை.
varu is the stem of the verb to come, standing before a noun with the sense that comes, the vinaiththogai construction; Thirukkural 83, hosted on this site, has the same shape in varuvirundhu, and its commentary explains it as the guest who has come towards one. The Lexicon gives kaṇai as arrow. So varugaṇai: the arrow that comes. At whom it comes the line does not say.
குரவ
குரவன் என்பதற்கு அறிவாலும் முறைமையாலும் மதிக்கத்தக்க பெரியோன் என்று பேரகராதி பொருள் தருகிறது; அதன் விளியாகக் குரவ: குருநாதனே!
The Lexicon gives kuravaṉ as an elder qualified by knowledge and standing to guide; as its vocative, kurava: O Lord Guru!
வரகுக(வர + குக)
குக என்பது குகன் என்னும் முருகன் திருநாமத்தின் அடி; பேரகராதி குகன் என்பதற்கு முருகன் என்றே பொருள் தருகிறது, இத்தளத்தின் கந்தர் அநுபூதி 51ஆம் பாடல் உரையும் குகையில், அதாவது உள்ளத்தில் உறையும் இறைவன் என்று அப்பெயரை விளக்குகிறது. முன் நிற்கும் வர என்பதை மேலான என்னும் அடையாகவும் கொண்டு, வரகுக என்பது இங்கு விளியாக: மேலான குகனே! (அடியார்களின் இதயக் குகையில் உறைபவனே).
guga is the stem of Guhaṉ, a name of Murugan; the Lexicon gives Skanda for gugaṉ, and this site's commentary on Kandhar Anubhuti verse 51 explains the name as the lord who dwells in the cave, that is, in the heart. Taking the preceding vara as the adjective exalted, varaguga stands here as an address: O exalted Guhan! (He who dwells in the heart-cave of his devotees.)
மருவ
மருவுதல் என்னும் வினையின் வினையெச்சம்: நெருங்க, தழுவ, பொருந்த. பேரகராதி இவ்வினைக்கு அணுகுதல், தழுவுதல், கூடுதல், பழகுதல் என்று பொருள் தருகிறது. யாரை, எதை என்பது இவ்வடியில் வெளிப்படையாக இல்லை.
Infinitive of the verb maruvu: to draw near, to embrace, to be joined. The Lexicon gives the verb as to approach, to embrace, to become united, to grow accustomed. Whom or what is not stated in the line.

வருமறை பரவ வரபத மருவ

வருமறை(வரு + மறை)
மறை என்பதற்கு மறைபொருளாக நிற்கும் வேதம் என்று பேரகராதி பொருள் தருகிறது; இத்தளத்தின் கந்தர் அநுபூதி 46ஆம் பாடல் உரையிலும் மறை நாயகன் என்பது வேதங்களுக்குத் தலைவன் என்றே விளக்கப்பட்டுள்ளது. வரு என்பது மேலே வருகணை என்பதில் கண்ட அதே வடிவம்: வரும். எனவே வருமறை: வரும் மறை, வரும் வேதம்.
The Lexicon gives maṟai as the Vedas, as that which is hidden; this site's commentary on Kandhar Anubhuti verse 46 likewise explains maṟai nāyagaṉ as the lord of the Vedas. varu is the same form seen above in varugaṇai: that comes. So varumaṟai: the Veda that comes.
பரவ
பரவுதல் என்னும் வினையின் வினையெச்சம்: போற்ற, வணங்க. பேரகராதி இவ்வினைக்குப் பரத்தல் என்பதோடு போற்றுதல், வணங்குதல், பாடுதல் என்றும் பொருள் தருகிறது. வரும் மறை பரவ: வரும் வேதம் போற்ற என்று இணைந்து ஒலிக்கிறது; யாரை என்பது வெளிப்படையாக இல்லை.
Infinitive of the verb paravu: to praise, to worship. Besides to spread, the Lexicon gives this verb as to praise, to adore, to sing. varumaṟai parava sounds together as: while the coming Veda praises; whom is not stated.
வரபத(வர + பத)
பதம் என்பதற்குப் பேரகராதி கால் என்றும் மொழி என்றும் பதவி என்றும் பொருள் தருகிறது; பதம் என்பதைத் திருவடி எனவும், முன் நிற்கும் வர என்பதை மேலான என்னும் அடையாகவும் கொண்டு, வரபத: உனது மேலான திருவடிகளை.
The Lexicon gives padham as foot, as word, and as rank or state; taking padham as the sacred feet and the preceding vara as the adjective exalted, varabadha: your exalted sacred feet.
மருவ
இரண்டாம் அடியின் இறுதியில் கண்ட அதே சொல்: நெருங்க, தழுவ, பொருந்த.
The same word that closes the second line: to draw near, to embrace, to be joined.

வருமதி விரவ வரவிதி திருவ.

வருமதி(அரு + மதி)
மதி என்பதற்குப் பேரகராதி சந்திரன் என்றும் இயற்கை அறிவு என்றும் இரு தனித் தலைச்சொற்களைத் தருகிறது; அரு + மதி: அரிய ஞான ஒளியானது.
The Lexicon carries madhi as two separate headwords, the moon and natural understanding; aru plus madhi: the rare light of wisdom.
விரவ
விரவுதல் என்னும் வினையின் வினையெச்சம்: கலக்க, கூட. பேரகராதி இவ்வினைக்குக் கலத்தல், கூடுதல், நட்புக் கொள்ளுதல் என்று பொருள் தருகிறது.
Infinitive of the verb viravu: to mingle, to be joined. The Lexicon gives the verb as to mix, to unite, to keep company.
வரவிதி(வர + விதி)
விதி என்பதற்குப் பேரகராதி சட்டம், தீர்ப்பு, ஊழ், பிரமன் என்று பொருள் தருகிறது; வரவிதி: மேலான வரங்களை அருளும் விதியானவனே! (அல்லது வல்விதி வருத்தும் போது காப்பவனே).
The Lexicon gives vidhi as ordinance, decree, fate and Brahma; varavidhi: O the ordaining power who grants exalted boons! (Or: O protector who comes when harsh fate torments.)
திருவ
திரு என்பதற்குத் திருமகள், செல்வம், தெய்வத்தன்மை, அழகு என்று பேரகராதி பொருள் தருகிறது; திருவன் என்பதற்குச் செல்வன், திருமால் என்றும் பொருள் உண்டு, அதன் விளியாகத் திருவ: பெருஞ்செல்வமே! திருவருளே!
The Lexicon gives thiru as Lakshmi, wealth, holiness and beauty; thiruvaṉ is carried as a wealthy or blessed person and as Vishnu, and as its vocative, thiruva: O great wealth! O sacred grace!

சேர்த்துப் படித்தால் read together

இப்பாடலின் பதினாறு சொற்களும் இப்போது மேலே உறுதியாகவே நிற்கின்றன. அவற்றை இணைத்த ஓர் ஓட்டமான படிப்பு கீழே பொதுவான விளக்கத்தில் தரப்பட்டுள்ளது.

ஒரு வேறுபாடு: வருகணை, வருமறை என்ற இரு சொற்களுக்கும் இங்கு மேலே நிற்கும் பிரிப்பு (வரு + கணை, வரு + மறை), கீழே பொதுவான விளக்கம் பின்பற்றும் பிரிப்பிலிருந்து (வருக + அணை, அரு + மறை) வேறுபடுகிறது. இரண்டு பிரிப்புகளும் இதே எழுத்துக்களுக்கானவையே; இவ்வேறுபாடு தீர்க்கப்படாமல் இங்கு பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.

பொருள் meaning

இப்பக்கத்தில் உள்ள பாடல், கமல பந்தத்தின் பாடலே. ஒரே பாடல், இரு படங்கள்: எட்டு இதழ்களைக் கொண்ட தாமரையாக ஒன்று, சாய்சதுரமாக ஒன்று.

இச்சாய்சதுரத்தில் நடுவே ஒரு கட்டம், அதிலிருந்து நான்கு திசைகளிலும் ஐந்து கட்டங்கள் கொண்ட கைகள், நான்கு முனைகளிலும் தலா ஒரு முக்கோணக் கட்டம், நான்கு விளிம்புகளிலும் ஐந்து கட்டங்கள் கொண்ட பட்டைகள். இங்கு எண்ணியதில் நாற்பத்தைந்து கட்டங்கள்.

பாடலின் எழுத்துகள் ஐம்பத்தாறு; படத்தின் கட்டங்கள் நாற்பத்தைந்து. ஒவ்வொரு அடியும் படத்தின் ஒரு நடையாக அமைவதால், ஒவ்வொரு நடையும் தான் திரும்பும் கட்டத்தை இருமுறை படிக்கிறது.

இச்சாய்சதுரம் 1907இல் வெளிவந்த பத்துப் பிரபந்தம் முதற் பதிப்பிலேயே அச்சாகியுள்ளது. அந்நூல் கமலப் பாடலின் நான்கு அடிகளிலிருந்து இப்படத்தை வகுத்து நான்காரைச் சக்கர பந்தம் என்றே குறிக்கிறது; இத்தளத்திற்குக் கிடைத்த அச்சுப் பலகையும் அம்முதற் பதிப்பும் நாற்பத்தைந்து கட்டங்களிலும் எழுத்துக்கு எழுத்து ஒத்துள்ளன. இதே தலைப்பு வேறொரு படத்திற்கும் உண்டு: நான்கு ஆரைகள் கொண்ட வட்டச் சக்கரம் ஒன்று, அதற்குள் தனி வெண்பா ஒன்று. அவ்வட்டச் சக்கரமும் அதன் வெண்பாவும் 1902இல் அச்சான திருவலங்கற்றிரட்டு இரண்டாம் கண்டம் (பல்சந்தப்பரிமளம்) முதற் பதிப்பின் சொந்த முகப்புப் படமாக அச்சாகியுள்ளன. எனவே இரு படங்களுமே அச்சு நூல்களில் சான்று பெற்றவை; ஆயினும் அவை வெவ்வேறு பாடல்களைச் சுமக்கும் வெவ்வேறு படங்கள். பத்துப் பிரபந்தம் முதற் பதிப்பு இப்பெயரால் அச்சிடுவது இந்தச் சாய்சதுரத்தையே.

இங்கு வழங்கப்பட்ட விளக்கத்தில் தவறுகள் இருந்தால் மன்னிக்கவும்.